瓊理

泉自古以來被賦予豐富的文化內(nèi)涵，一所城、一座山往往因泉而靈，?？谶@座美麗的椰風(fēng)海韻之城，也有著一口近千年歷史的井泉，這便是被譽(yù)為“海南第一泉”的浮粟泉。經(jīng)由千年時(shí)光流轉(zhuǎn)，文脈賡續(xù)，浮粟泉積淀了深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，與現(xiàn)已湮滅的洗心泉并稱瓊州“雙泉”。“雙泉”蘊(yùn)藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔思想，隨著泉水源遠(yuǎn)流長。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”深入挖掘“雙泉”蘊(yùn)藏的廉潔思想，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護(hù)中華文脈，將其作為當(dāng)今社會(huì)廉潔建設(shè)的源頭活水，有助于推進(jìn)清廉自貿(mào)港建設(shè)，提升自貿(mào)港文化軟實(shí)力，堅(jiān)定文化自信。

五公祠內(nèi)的“浮粟泉”（資料圖）

蘇軾“指鑿雙泉”

以泉喻志傳承廉潔思想

北宋紹圣四年（公元1097年）6月，蘇軾被貶來瓊，從徐聞告別親友乘舟渡海，面對(duì)蒼茫無際的大海，蘇軾的精神境界得到進(jìn)一步提升，他感慨道：“眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄。”每個(gè)生命個(gè)體在廣闊無垠的天地間都如太倉一粟般渺小，又何必去爭個(gè)強(qiáng)弱勝負(fù)呢？于是蘇軾因被貶天涯的幽懷頓然消散，迎著清風(fēng)高歌：“幽懷忽破散，永嘯來天風(fēng)。”蘇軾超脫豁達(dá)，唯正、唯善的浩然之氣，隨著小舟駛?cè)牒u，播撒在海南的大地上。

抵達(dá)海南后，蘇軾先到瓊州（今?？冢?，居于金粟庵（今五公祠），他聽聞附近百姓飲水困難，于是四處勘察找到地下水源，手指水源處向眾人道：“依地開鑿，當(dāng)?shù)秒p泉。”百姓依言而行，果真鑿出兩口井泉，即洗心泉和浮粟泉，此即為蘇軾“指鑿雙泉”的故事。洗心泉已湮滅，浮粟泉保留至今，相傳當(dāng)年浮粟泉因泉源旺盛，水面噴浮起粟米狀小泡，故而得名，然而“浮粟”也意含蘇軾“視浮生其若寄，渺太倉于一粟”的境界。時(shí)任瓊州太守承議郎陸公對(duì)蘇軾十分欽佩，在雙泉附近各蓋一亭，命名為“臨清亭”與“濯纓亭”，隨后在兩亭之前又建一亭，陸公卻未為此亭命名，而是等待蘇軾再來瓊州時(shí)為之命名。三年后，蘇軾遇赦北歸又經(jīng)瓊州，接受了陸公的邀請(qǐng)，為亭子命名為“泂酌亭”，作《泂酌亭詩并引》記敘指鑿雙泉、為泂酌亭命名之事并賦詩表達(dá)心意。

“泂酌”之名源自《詩經(jīng)·大雅·泂酌》，此詩將君臣比作可以洗滌器具、蒸菜做飯的上善之水，喻指君臣只有具備清廉無私的高尚品格，恩澤于民，方能得到百姓的愛戴。蘇軾借此詩深意為亭子命名并作《泂酌亭》一詩：“泂酌彼兩泉，挹彼注茲。一瓶之中，有澠有淄。以瀹以烹，眾喊莫齊。自江徂海，浩然無私。豈弟君子，江海是儀。既味我泉，亦嚌我詩。”蘇軾繼承《詩經(jīng)·大雅·泂酌》中民本、廉潔思想，勸誡官員應(yīng)具有如泉水般清廉無私的品格，如江海般廣袤寬闊的浩然胸懷，惠及百姓，恩澤天下。

五公祠內(nèi)的泂酌亭。(資料圖)

李光守護(hù)“雙泉”

促進(jìn)廉潔思想之發(fā)展

蘇軾離開海南近五十年后，南宋名臣李光因面斥秦檜惡行而被貶瓊州，居于當(dāng)年蘇軾住過的金粟庵，李光依“雙泉”而居，受“雙泉”滋養(yǎng)，以“雙泉”為題材創(chuàng)作詩文十余篇，將“雙泉”發(fā)揚(yáng)光大。

李光剛剛來到瓊州時(shí)，泂酌亭牌匾已不在，他四處尋找得“‘泂酌亭’三字于鄉(xiāng)老”，重新掛回到亭上。此時(shí)“雙泉”也幾近荒蕪，李光在《戲簡二公一笑》中就此情景記敘道：“雙泉信奇絕，歲久渾泥濘，稍覺藻荇繁，漸已產(chǎn)蛙黽。”此時(shí)泉水中混雜了泥土，水中藻荇橫生，遍處青蛙。于是他率領(lǐng)眾人修整“雙泉”，清理雜草泥土，使“雙泉”恢復(fù)了往日的清澈，可以灌溉良田。李光還對(duì)蘇軾《泂酌亭詩并引》中所說的“泉相去咫尺而異味”進(jìn)行考證，“然后知咫尺而異味者，非虛語也”，他將這一考證結(jié)果記于《瓊州雙泉記》一文中，并稱贊“雙泉之井獨(dú)冠于二廣”。另外“雙泉”清湛皎皎，奔涌不息，惠及百姓，實(shí)為可貴，李光在《雙泉詩二十韻》中對(duì)此進(jìn)行描述并強(qiáng)調(diào)“靜無蛙蜩喧，不受泥滓淀”，泉水不染纖塵，恰如人之出淤泥而不染的高潔品格。此詩結(jié)尾處以泉水觀己，指出為官、做人之道：“時(shí)時(shí)俯清泠，照見本來面。”白水鑒心，以此觀己內(nèi)省，保持清心不變。李光在《戲作金粟湯贊》中說：“泉之泠泠兮以濯我纓，泉之湛湛兮以洗我心”，一泓清泉洗盡不該有的貪念，滌蕩心靈，使心靈不被塵俗污染。李光臨泉而居，是“雙泉”的傳播者，更是直接受益者，他在“雙泉”的滋養(yǎng)下，固窮守節(jié)，潛心內(nèi)修，清泉煮茶以書相伴，以泉明志，從而忘憂：“一味清泉堪瀹茗，千年?duì)┖喛赏鼞n”，在他人看來，不堪這般窮苦孤寂之憂，李光卻能以此為樂。

李光《雙泉詩》云：“方池湛寒碧，曾照東坡影”，一泓清湛的泉水，曾照東坡的身影，東坡如清泉，清泉映東坡，東坡有著如清泉般浩然無私、不染纖塵的品格，后人見泉思賢，亦能深受滋養(yǎng)。李光胸懷對(duì)東坡的敬仰之情，守護(hù)雙泉，將清廉思想發(fā)揚(yáng)光大。

后世飲泉思源

“雙泉”蘊(yùn)含的廉潔思想源遠(yuǎn)流長

“泉眼無聲惜細(xì)流。”今天的五公祠是雙泉的發(fā)源地，同樣也是“雙泉”的重要傳承之地，后人在此所建的亭閣臺(tái)榭是為紀(jì)念蘇軾“指鑿雙泉”的不朽功業(yè)，后世文人以“雙泉”為素材創(chuàng)作的詩歌、對(duì)聯(lián)，不少都承載著“雙泉”所蘊(yùn)含的廉潔思想。

五公祠內(nèi)浮粟泉旁的觀稼堂，始建于明萬歷四十三年，“觀稼”即觀清冽的浮粟泉水灌溉千畝農(nóng)田之意，很顯然是為紀(jì)念蘇軾而建。清代瓊臺(tái)書院掌教謝寶游覽觀稼堂，題詩《觀稼亭》云：“浮粟留名勝，芳游我慣經(jīng)。頭憐新月白，眼對(duì)舊山青。多稼分千畝，雙泉共一亭。為情春夢客，把酒活滄溟。”謝寶以此追思蘇軾鑿泉惠民的事跡，贊揚(yáng)蘇軾清廉無私的品格。浮粟泉泉臺(tái)上刻有一副對(duì)聯(lián)：“粟飛藻思；云散清襟”，上聯(lián)意為觀賞浮粟泉水，讓人文思如泉涌，下聯(lián)應(yīng)是化用蘇軾“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”詩句，對(duì)聯(lián)作者觀賞著清澈的泉水聯(lián)想起蘇軾的詩句與他正氣浩然的品格，感慨萬千。洗心泉盡管不復(fù)存在，但它作為一種文化符號(hào)傳承下來，清乾隆時(shí)期瓊州郡守葉汝蘭在洗心泉遺址修建洗心軒，紀(jì)念曾經(jīng)的洗心泉，并借“洗心”之意明志。百余年后，民國時(shí)期瓊崖道尹朱為潮為洗心軒題寫一副楹聯(lián)：“一水可曾將耳洗，纖塵斷不上心來。”洗耳為堯舜時(shí)期的典故，是樂道守心，恥于接觸塵俗之意。洗心泉盡管沒有存留下來，但它所蘊(yùn)含的廉潔思想傳承至今。

廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德，“雙泉”繼承廉潔思想，經(jīng)由源源不斷的泉水，生生不息延續(xù)著。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，當(dāng)今，不管是加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，還是推進(jìn)黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，都應(yīng)以史為鑒，古為今用，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，深入挖掘“雙泉”所蘊(yùn)含的廉潔思想，銘記先賢之志，固守“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的清風(fēng)亮節(jié)，提升自我道德修養(yǎng)和精神境界，共同構(gòu)建清廉社會(huì)生態(tài)，推進(jìn)人類文明新形態(tài)全面發(fā)展。

【作者系海南醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院（人文社會(huì)科學(xué)部）副教授，本文系海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大專項(xiàng)（東坡文化研究）課題“元明清‘東坡戲’研究”（HNSK（ZDZX）24-23）階段性成果】

原標(biāo)題：瓊州“雙泉”蘊(yùn)藏的廉潔思想