泉自古以來(lái)被賦予豐富的文化內(nèi)涵,一所城、一座山往往因泉而靈,海口這座美麗的椰風(fēng)海韻之城,也有著一口近千年歷史的井泉,這便是被譽(yù)為“海南第一泉”的浮粟泉。經(jīng)由千年時(shí)光流轉(zhuǎn),文脈賡續(xù),浮粟泉積淀了深厚的文化內(nèi)蘊(yùn),與現(xiàn)已湮滅的洗心泉并稱瓊州“雙泉”。“雙泉”蘊(yùn)藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔思想,隨著泉水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”深入挖掘“雙泉”蘊(yùn)藏的廉潔思想,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,守護(hù)中華文脈,將其作為當(dāng)今社會(huì)廉潔建設(shè)的源頭活水,有助于推進(jìn)清廉自貿(mào)港建設(shè),提升自貿(mào)港文化軟實(shí)力,堅(jiān)定文化自信。
五公祠內(nèi)的“浮粟泉”(資料圖)
蘇軾“指鑿雙泉”
以泉喻志傳承廉潔思想
北宋紹圣四年(公元1097年)6月,蘇軾被貶來(lái)瓊,從徐聞告別親友乘舟渡海,面對(duì)蒼茫無(wú)際的大海,蘇軾的精神境界得到進(jìn)一步提升,他感慨道:“眇觀大瀛海,坐詠談天翁。茫茫太倉(cāng)中,一米誰(shuí)雌雄。”每個(gè)生命個(gè)體在廣闊無(wú)垠的天地間都如太倉(cāng)一粟般渺小,又何必去爭(zhēng)個(gè)強(qiáng)弱勝負(fù)呢?于是蘇軾因被貶天涯的幽懷頓然消散,迎著清風(fēng)高歌:“幽懷忽破散,永嘯來(lái)天風(fēng)。”蘇軾超脫豁達(dá),唯正、唯善的浩然之氣,隨著小舟駛?cè)牒u,播撒在海南的大地上。
抵達(dá)海南后,蘇軾先到瓊州(今海口),居于金粟庵(今五公祠),他聽聞附近百姓飲水困難,于是四處勘察找到地下水源,手指水源處向眾人道:“依地開鑿,當(dāng)?shù)秒p泉。”百姓依言而行,果真鑿出兩口井泉,即洗心泉和浮粟泉,此即為蘇軾“指鑿雙泉”的故事。洗心泉已湮滅,浮粟泉保留至今,相傳當(dāng)年浮粟泉因泉源旺盛,水面噴浮起粟米狀小泡,故而得名,然而“浮粟”也意含蘇軾“視浮生其若寄,渺太倉(cāng)于一粟”的境界。時(shí)任瓊州太守承議郎陸公對(duì)蘇軾十分欽佩,在雙泉附近各蓋一亭,命名為“臨清亭”與“濯纓亭”,隨后在兩亭之前又建一亭,陸公卻未為此亭命名,而是等待蘇軾再來(lái)瓊州時(shí)為之命名。三年后,蘇軾遇赦北歸又經(jīng)瓊州,接受了陸公的邀請(qǐng),為亭子命名為“泂酌亭”,作《泂酌亭詩(shī)并引》記敘指鑿雙泉、為泂酌亭命名之事并賦詩(shī)表達(dá)心意。
“泂酌”之名源自《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》,此詩(shī)將君臣比作可以洗滌器具、蒸菜做飯的上善之水,喻指君臣只有具備清廉無(wú)私的高尚品格,恩澤于民,方能得到百姓的愛戴。蘇軾借此詩(shī)深意為亭子命名并作《泂酌亭》一詩(shī):“泂酌彼兩泉,挹彼注茲。一瓶之中,有澠有淄。以瀹以烹,眾喊莫齊。自江徂海,浩然無(wú)私。豈弟君子,江海是儀。既味我泉,亦嚌我詩(shī)。”蘇軾繼承《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》中民本、廉潔思想,勸誡官員應(yīng)具有如泉水般清廉無(wú)私的品格,如江海般廣袤寬闊的浩然胸懷,惠及百姓,恩澤天下。
五公祠內(nèi)的泂酌亭。(資料圖)
李光守護(hù)“雙泉”
促進(jìn)廉潔思想之發(fā)展
蘇軾離開海南近五十年后,南宋名臣李光因面斥秦檜惡行而被貶瓊州,居于當(dāng)年蘇軾住過的金粟庵,李光依“雙泉”而居,受“雙泉”滋養(yǎng),以“雙泉”為題材創(chuàng)作詩(shī)文十余篇,將“雙泉”發(fā)揚(yáng)光大。
李光剛剛來(lái)到瓊州時(shí),泂酌亭牌匾已不在,他四處尋找得“‘泂酌亭’三字于鄉(xiāng)老”,重新掛回到亭上。此時(shí)“雙泉”也幾近荒蕪,李光在《戲簡(jiǎn)二公一笑》中就此情景記敘道:“雙泉信奇絕,歲久渾泥濘,稍覺藻荇繁,漸已產(chǎn)蛙黽。”此時(shí)泉水中混雜了泥土,水中藻荇橫生,遍處青蛙。于是他率領(lǐng)眾人修整“雙泉”,清理雜草泥土,使“雙泉”恢復(fù)了往日的清澈,可以灌溉良田。李光還對(duì)蘇軾《泂酌亭詩(shī)并引》中所說(shuō)的“泉相去咫尺而異味”進(jìn)行考證,“然后知咫尺而異味者,非虛語(yǔ)也”,他將這一考證結(jié)果記于《瓊州雙泉記》一文中,并稱贊“雙泉之井獨(dú)冠于二廣”。另外“雙泉”清湛皎皎,奔涌不息,惠及百姓,實(shí)為可貴,李光在《雙泉詩(shī)二十韻》中對(duì)此進(jìn)行描述并強(qiáng)調(diào)“靜無(wú)蛙蜩喧,不受泥滓淀”,泉水不染纖塵,恰如人之出淤泥而不染的高潔品格。此詩(shī)結(jié)尾處以泉水觀己,指出為官、做人之道:“時(shí)時(shí)俯清泠,照見本來(lái)面。”白水鑒心,以此觀己內(nèi)省,保持清心不變。李光在《戲作金粟湯贊》中說(shuō):“泉之泠泠兮以濯我纓,泉之湛湛兮以洗我心”,一泓清泉洗盡不該有的貪念,滌蕩心靈,使心靈不被塵俗污染。李光臨泉而居,是“雙泉”的傳播者,更是直接受益者,他在“雙泉”的滋養(yǎng)下,固窮守節(jié),潛心內(nèi)修,清泉煮茶以書相伴,以泉明志,從而忘憂:“一味清泉堪瀹茗,千年?duì)┖?jiǎn)可忘憂”,在他人看來(lái),不堪這般窮苦孤寂之憂,李光卻能以此為樂。
李光《雙泉詩(shī)》云:“方池湛寒碧,曾照東坡影”,一泓清湛的泉水,曾照東坡的身影,東坡如清泉,清泉映東坡,東坡有著如清泉般浩然無(wú)私、不染纖塵的品格,后人見泉思賢,亦能深受滋養(yǎng)。李光胸懷對(duì)東坡的敬仰之情,守護(hù)雙泉,將清廉思想發(fā)揚(yáng)光大。
后世飲泉思源
“雙泉”蘊(yùn)含的廉潔思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流。”今天的五公祠是雙泉的發(fā)源地,同樣也是“雙泉”的重要傳承之地,后人在此所建的亭閣臺(tái)榭是為紀(jì)念蘇軾“指鑿雙泉”的不朽功業(yè),后世文人以“雙泉”為素材創(chuàng)作的詩(shī)歌、對(duì)聯(lián),不少都承載著“雙泉”所蘊(yùn)含的廉潔思想。
五公祠內(nèi)浮粟泉旁的觀稼堂,始建于明萬(wàn)歷四十三年,“觀稼”即觀清冽的浮粟泉水灌溉千畝農(nóng)田之意,很顯然是為紀(jì)念蘇軾而建。清代瓊臺(tái)書院掌教謝寶游覽觀稼堂,題詩(shī)《觀稼亭》云:“浮粟留名勝,芳游我慣經(jīng)。頭憐新月白,眼對(duì)舊山青。多稼分千畝,雙泉共一亭。為情春夢(mèng)客,把酒活滄溟。”謝寶以此追思蘇軾鑿泉惠民的事跡,贊揚(yáng)蘇軾清廉無(wú)私的品格。浮粟泉泉臺(tái)上刻有一副對(duì)聯(lián):“粟飛藻思;云散清襟”,上聯(lián)意為觀賞浮粟泉水,讓人文思如泉涌,下聯(lián)應(yīng)是化用蘇軾“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴,天容海色本澄清”詩(shī)句,對(duì)聯(lián)作者觀賞著清澈的泉水聯(lián)想起蘇軾的詩(shī)句與他正氣浩然的品格,感慨萬(wàn)千。洗心泉盡管不復(fù)存在,但它作為一種文化符號(hào)傳承下來(lái),清乾隆時(shí)期瓊州郡守葉汝蘭在洗心泉遺址修建洗心軒,紀(jì)念曾經(jīng)的洗心泉,并借“洗心”之意明志。百余年后,民國(guó)時(shí)期瓊崖道尹朱為潮為洗心軒題寫一副楹聯(lián):“一水可曾將耳洗,纖塵斷不上心來(lái)。”洗耳為堯舜時(shí)期的典故,是樂道守心,恥于接觸塵俗之意。洗心泉盡管沒有存留下來(lái),但它所蘊(yùn)含的廉潔思想傳承至今。
廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德,“雙泉”繼承廉潔思想,經(jīng)由源源不斷的泉水,生生不息延續(xù)著。“問渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”,當(dāng)今,不管是加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè),還是推進(jìn)黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育,都應(yīng)以史為鑒,古為今用,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),深入挖掘“雙泉”所蘊(yùn)含的廉潔思想,銘記先賢之志,固守“茍非吾之所有,雖一毫而莫取”的清風(fēng)亮節(jié),提升自我道德修養(yǎng)和精神境界,共同構(gòu)建清廉社會(huì)生態(tài),推進(jìn)人類文明新形態(tài)全面發(fā)展。
【作者系海南醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院(人文社會(huì)科學(xué)部)副教授,本文系海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大專項(xiàng)(東坡文化研究)課題“元明清‘東坡戲’研究”(HNSK(ZDZX)24-23)階段性成果】
原標(biāo)題:瓊州“雙泉”蘊(yùn)藏的廉潔思想
責(zé)任編輯:莫淼新海南手機(jī)客戶端
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