海南文體

■ 陳晨

【編者按】

陶淵明是我國(guó)東晉時(shí)期杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家，被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”“田園詩(shī)派之鼻祖”。

歷代對(duì)陶淵明詩(shī)歌價(jià)值和地位的發(fā)掘，經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，這從“和陶詩(shī)”的出現(xiàn)和發(fā)展可以窺見(jiàn)其歷史脈絡(luò)——歸功于蘇軾，肇始于北宋，元代仍流行，明清達(dá)巔峰。

蘇東坡在儋州三年間寫(xiě)下了大量“和陶詩(shī)”。圖為紀(jì)念蘇軾的儋州中和東坡書(shū)院。海南日?qǐng)?bào)全媒體記者 陳元才 攝

從東晉到南北朝，陶淵明主要作為隱士被接受。

到了隋唐五代，文人們尊崇陶淵明的主要緣由仍然集中在其人格操守和人生選擇上，韋應(yīng)物等人在陶詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展了唐代山水田園詩(shī)，陶詩(shī)的藝術(shù)特征和價(jià)值開(kāi)始被重視。陶淵明作為詩(shī)人的身份，到了北宋時(shí)期才被真正的“發(fā)現(xiàn)”。正如錢(qián)鐘書(shū)先生所言：“淵明文名，至宋而極。”

及至明清兩代，則是“和陶詩(shī)”創(chuàng)作的高峰時(shí)期。

“和陶詩(shī)”創(chuàng)制者——蘇東坡

“吾前后和其詩(shī)，凡一百有九篇，至其得意”

北宋人發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)的意境、理趣和詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然，這當(dāng)中對(duì)陶詩(shī)發(fā)掘與接受作出最重要貢獻(xiàn)的就是蘇軾，他說(shuō)：“始吾于詩(shī)人，吾所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。”李澤厚先生指出陶詩(shī)“直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無(wú)二的地步。”蘇軾不僅推崇陶詩(shī)，還親自創(chuàng)作了109首“和陶詩(shī)”，這在文學(xué)史上是非常矚目的。

“和陶詩(shī)”是指用次韻的形式，追和陶淵明原詩(shī)而創(chuàng)作的作品，遵循陶淵明原詩(shī)的韻腳而依次用韻。在蘇軾之前，和韻詩(shī)一般用于同一時(shí)代文人之間的酬答，幾乎沒(méi)有人運(yùn)用和韻詩(shī)追和古人，蘇軾對(duì)于以和韻詩(shī)追和古人的這種文學(xué)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，是首創(chuàng)者。

蘇軾在給其弟蘇轍的信中曾說(shuō)：“古之詩(shī)人，有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡……吾前后和其詩(shī)，凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。”

蘇軾的“和陶詩(shī)”是其在政治失意、處境窘迫的情況之下應(yīng)運(yùn)而生的。盡管蘇軾從未像陶淵明那般決意歸隱，事實(shí)上蘇軾也沒(méi)有一刻脫離渾濁的官場(chǎng)。然而他卻在鬧市之中搭起了“隱居躬耕”的舞臺(tái)，演繹并深深地進(jìn)入陶淵明這個(gè)角色。

創(chuàng)作于揚(yáng)州、惠州、儋州

“陶詩(shī)淳厚，東坡和之以清勁，如宮商之奏”

蘇軾的“和陶詩(shī)”大多作于晚年，創(chuàng)作地點(diǎn)主要集中在揚(yáng)州、惠州和儋州。

《和陶飲酒詩(shī)二十首》是蘇軾和陶之始，作于宋哲宗元祐七年（1092年）。蘇軾時(shí)年五十七歲，以龍圖閣學(xué)士、左朝奉郎、知揚(yáng)州軍州事充淮南東路兵馬鈐轄。詩(shī)中描述詩(shī)人酒后的感懷，表達(dá)蘇軾對(duì)陶淵明的仰慕，也抒發(fā)詩(shī)人得酒中真趣之后的感悟，如和詩(shī)一“我不如陶生，世事纏綿之”，說(shuō)詩(shī)人自己被塵世間的繁雜事所纏累，不能像陶淵明那樣歸隱田局；和詩(shī)十三“醉中雖可樂(lè)，猶是生滅境。云何得此身，不醉亦不醒”，詩(shī)人說(shuō)醉中雖然可樂(lè)，但仍然沒(méi)有進(jìn)入不生不滅的境界，隨即發(fā)問(wèn)怎樣能讓自己的身體處在不醉不醒之中呢？可見(jiàn)此時(shí)詩(shī)人雖心中向往陶淵明的歸隱生活，但一時(shí)難以擺脫塵網(wǎng)，只能暫時(shí)飲酒自?shī)剩圆蛔聿恍烟幨?。蘇軾此時(shí)的詩(shī)境與陶詩(shī)歸依田園的寧?kù)o和恬淡畢竟不同。

《和歸園田居六首》是蘇軾惠州和陶的首篇，作于宋哲宗紹圣二年（1095年），是蘇軾被貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使、惠州安置的第二年。組詩(shī)序言這一年三月四日，蘇軾游覽白水山佛跡巖，悠然自得，好不暢快。夕陽(yáng)西下之時(shí)，詩(shī)人歸途經(jīng)過(guò)水北荔枝浦，還與一位八十五歲的父老相約荔枝成熟之時(shí)，再攜酒來(lái)游。歸家后一覺(jué)醒來(lái)聽(tīng)見(jiàn)兒子誦陶淵明《歸園田居》，有所感懷，于是創(chuàng)作了組詩(shī)，寄給自己的莫逆之交參寥?！锻踔狈皆?shī)話(huà)》中評(píng)論說(shuō)：“東坡在揚(yáng)州和飲酒詩(shī)，只是如己所作，至惠州《和歸田園六首》，乃與淵明無(wú)異”，可見(jiàn)惠州時(shí)期的“和陶詩(shī)”與揚(yáng)州時(shí)期在風(fēng)格上有所區(qū)別，惠州“和陶詩(shī)”與陶詩(shī)的風(fēng)格和內(nèi)涵更加接近。

然而，組詩(shī)雖題為《和歸園田居》，卻并無(wú)田園氣息。此時(shí)的蘇軾對(duì)自己的宦海經(jīng)歷，已經(jīng)從孤標(biāo)傲世向超曠坦然過(guò)渡，表達(dá)了飽經(jīng)憂(yōu)患的寧?kù)o致遠(yuǎn)。在惠州期間，蘇軾還創(chuàng)作了不少和陶詩(shī)，如《和陶詠貧士七首》，感嘆嶺海生活的貧苦；作《和陶時(shí)運(yùn)》，抒發(fā)與家人團(tuán)聚的欣喜；又借《和陶讀山海經(jīng)十三首》與陶淵明、葛洪在精神上同游同歸，是蘇軾和陶詩(shī)中比較具有哲思的一組作品。

儋州時(shí)期是蘇軾“和陶詩(shī)”創(chuàng)作的高峰期，蘇軾在那里創(chuàng)作的一百二十多首詩(shī)作中，“和陶詩(shī)”占有一半的分量。儋州三年，是蘇軾貶謫生涯中最為艱苦卓絕的時(shí)期，此時(shí)的蘇軾在政治上仍無(wú)實(shí)權(quán)，但他深入百姓，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神，文學(xué)創(chuàng)作也達(dá)到全新境界。“和陶詩(shī)”是蘇軾儋州時(shí)期文學(xué)作品的重要組成部分，反映了蘇軾在海南的生活和思想。

蘇軾約有一半的“和陶詩(shī)”是在海南儋州所作的。圖為張大千 《東坡居士笠屐圖》。吉林省博物院藏

蘇軾每到一地都為民著想，紹圣四年（1097年）秋冬間，詩(shī)人遠(yuǎn)謫甫定，見(jiàn)儋州百姓忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活水平低下，深感哀痛，因此創(chuàng)作了《和陶勸農(nóng)》，呼吁改變儋州的落后局面。蘇軾剛來(lái)到儋州時(shí)僦官屋數(shù)椽以居，紹圣五年（1098年）董必到廣西查訪(fǎng)，派人過(guò)海查看蘇軾的近況，發(fā)現(xiàn)蘇軾住在官舍中，遂下令將其趕出。蘇軾便在城南污池之側(cè)買(mǎi)下一塊空地以搭建陋室，名之曰“桄榔庵”。蘇軾《和陶酬劉柴?！芬辉?shī)中便記載了當(dāng)?shù)鼐用瘢瑤椭w房子。詩(shī)中說(shuō)：“邦君助畚鍤，鄰里通有無(wú)。竹屋從低處，山窗自明疏。一飽便終日，高眠忘百須。自笑四壁空，無(wú)妻老相如。”可見(jiàn)詩(shī)人處窮而樂(lè)，隨緣自適。這一時(shí)期，蘇軾在飲食生活方面苦中作樂(lè)、隨遇而安?！逗吞崭鐨q于西田獲早稻》中寫(xiě)蘇軾年逾六十而親自治理園圃，詩(shī)人將自己比喻為“蓬頭三獠奴”，他細(xì)心觀察物象，從早韭、晚菘的生長(zhǎng)中，悟出了“人間無(wú)正味，美好出艱難”?！逗吞障聺柼锷岖@》寫(xiě)蘇軾在居所積肥鑿泉，雨后看見(jiàn)菘萊發(fā)出新芽，樹(shù)上長(zhǎng)出木耳，但因它們還小，不忍烹煮，只能繞著它們徘徊。又自嘲說(shuō)“齒根日浮動(dòng)”，不宜吃肉，索性招呼兒子拆掉雞窩。比起陶淵明原詩(shī)更加質(zhì)樸超脫，更多地表現(xiàn)了蘇軾的曠達(dá)詼諧。正如南宋舒岳祥在《閬風(fēng)集》中所說(shuō)：“東坡蘇氏和陶而不學(xué)陶，乃真陶也。”蘇軾將流放儋州當(dāng)作是一種退隱，積極地融入這片土地?！逗吞粘陝⒉裆！穼?xiě)蘇軾在儋州栽培薯芋，認(rèn)為給皇帝進(jìn)貢的淇上白玉延山藥，也比不上海南的薯芋，詩(shī)中結(jié)尾說(shuō)“一飽忘故山，不思馬少游”，說(shuō)明蘇軾在海南已有歸宿感。

蘇軾和陶淵明都胸懷高遠(yuǎn)，追求精神自由和人格獨(dú)立，能將儒家的經(jīng)世濟(jì)民與道家的淡泊自然相結(jié)合。蘇軾任揚(yáng)州知州始和陶詩(shī)，藉陶淵明的安貧樂(lè)道，澆宦海不平之塊壘；被貶嶺南，苦中作樂(lè)，越發(fā)能在精神上與陶淵明契合，他遍和陶詩(shī)，書(shū)寫(xiě)自己對(duì)生命的反思。兩個(gè)高貴的靈魂之間跨越時(shí)空而共鳴。蘇軾的和陶詩(shī)在于化解生活中的種種苦悶，有的則表現(xiàn)他歷盡滄桑而始終保持著旺盛的生命力。正如劉熙載《藝概·詩(shī)概》所言：“陶詩(shī)淳厚，東坡和之以清勁，如宮商之奏，各自為宮，其美正復(fù)不相掩也。”

和陶之詩(shī) 代不乏人

“和湊得著，似不費(fèi)力，然已失其自然之趣”

蘇軾“和陶詩(shī)”甫一誕生，就引起了文人們的追隨，其弟蘇轍就有和陶之作，存世的“和陶詩(shī)”有四十多首，然而與陶詩(shī)和蘇軾“和陶詩(shī)”相比，蘇轍的“和陶詩(shī)”議論說(shuō)理的成分更多，而意境的營(yíng)造和語(yǔ)言的推敲上則不及前二者。

蘇門(mén)學(xué)士亦各有繼和之作，如秦觀、晁補(bǔ)之、張耒等。這些詩(shī)人的“和陶詩(shī)”雖名為和陶，實(shí)則是出于對(duì)蘇軾的追隨。所以，他們的作品中雖有陶淵明的恬淡自然，更多的是蘇軾之氣格。

及至南宋，“和陶”現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，主要有李綱、吳芾、陳造、張拭、于石、釋覺(jué)范、張銳等。宋人王質(zhì)《和陶淵明歸去來(lái)辭》小序中評(píng)價(jià)宋代人的“和陶詩(shī)”說(shuō)：“閑居無(wú)以自?shī)剩S意屬辭，姑陶寫(xiě)而已，非自附諸公也。”可見(jiàn)宋人繼踵蘇軾而作的和陶詩(shī)多有附庸風(fēng)雅之意，精品不多。

金元時(shí)期，追和陶詩(shī)的風(fēng)氣仍舊繼續(xù)。金代后期的文壇領(lǐng)袖趙秉文，共留下35首“和陶詩(shī)”。元代和陶風(fēng)氣依舊流行，這與元朝統(tǒng)治階層輕視科舉制度等政治背景有關(guān)。元代儒學(xué)倡導(dǎo)者的郝經(jīng)為議和而入宋，被南宋朝廷所滯留，在這期間創(chuàng)作了118首“和陶詩(shī)”；被元世祖忽必烈評(píng)為“不召之臣”的劉因，則寫(xiě)有76首“和陶詩(shī)”。此外，方回、戴表元、張養(yǎng)浩等人，皆有和陶詩(shī)作。

明代的李賢和周履靖二人，可以說(shuō)是“盡和陶詩(shī)”。李賢《古攘集》共收錄125首的“和陶詩(shī)”，除《形影神三首》外，對(duì)余下所有陶詩(shī)都進(jìn)行了次韻；周履靖在《五柳賡歌》中，共輯錄了自己創(chuàng)作的127首“和陶詩(shī)”。二人的創(chuàng)作被視為明代“和陶詩(shī)”創(chuàng)作的高潮。

清代很多著名詩(shī)人都有追和陶詩(shī)的作品，如查慎行、舒夢(mèng)蘭、姚椿等。從陶淵明所寫(xiě)題材來(lái)看，以《飲酒》為例，就有施閏章《客中獨(dú)酌偶和陶公飲酒》二十首、沈栻《和陶詩(shī)飲》、方以智《和陶飲酒》等。清朝乾隆皇帝也有和陶之作——《和陶二首用其韻兼效其體》，可見(jiàn)“和陶”之風(fēng)在清代的盛行。

朱熹曾如此評(píng)價(jià)蘇軾“和陶詩(shī)”：“淵明所以為高，正在其超然自得，不費(fèi)安排處。東坡乃欲篇篇句句依韻而和之，雖其高才，和湊得著，似不費(fèi)力，然已失其自然之趣矣。”且不論朱熹的評(píng)價(jià)是否允當(dāng)，卻說(shuō)出了和韻這種創(chuàng)作形式的束縛，使得大多數(shù)和陶詩(shī)形似而神離，存韻而損意，這恐怕是后世“和陶詩(shī)”的普遍為問(wèn)題。

（作者系河北師范大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師）

原標(biāo)題：追隨東坡 詩(shī)和淵明 千秋功過(guò)“和陶詩(shī)”